『古事記』から読み解く陶芸に宿る「日本精神」の最後です

『古事記』は、日本精神の立派なバイブル、経典と唱えたのが今泉定助（１８６３～１９４４年）である。今泉は明治・大正・昭和に渡る教育者・神道家・国学者であり、国学とは『古事記』『日本書紀』『万葉集』などの古典を文献学的に研究することによって、・儒教・仏教渡来以前の日本古代の思考・信仰・文化を明らかにし、以ってそれらを現実の生活規範にしようとする学問の事である。本居宣長（１７３０～１８０１年）は江戸時代後期の国学者で、著作『古事記伝』『直毘霊』等を著わし荷田春満、賀茂真淵、没後の門人平田篤胤と共にいわゆる国学四大人と言われ、今泉はこの国学の後継者と言える。今泉は、『古事記』等古典の日本精神を感じ取る方法は「文献だけを墨守して行事、言霊、器教等を無視しては解るはずがない」としている。ここで言う「行事」とは、体を通した「体験、体感、体得、体現」で、自分の体で試験して体で感じ会得して体で実現して完成する。陶芸においても、土との対話を「体験」し、土から「体感」した心を「体得」し日本精神を「体現」して行くことが、縄文土器から続く自性の発揮「修理固成」と言えるのではないか。

今泉定助先生の国体論勉強会の開催

今泉定助先生の国体論の勉強会を稜威会本部で以下の通り開催します。 ・日時およびテーマ 第1回　3月4日（土）　　神勅論（仮） 第2回　4月8日（土）　　八神殿論（仮） 第3回　5月13日（土）　 三種神器論（仮） 第4回　6月10日（土） 神国論（仮） 以上の4回開催することを予定します。テーマは変更する場合があります。 　・場所　稜威会本部道場 　・会費　1000円 　・各回のスケジュール 13:00　集合 13:00～14:00　拝神（朝夕吉詞を考えています） 14:00～16:00　勉強会 16:00～17:00　直会 17:00　解散 　・講師　　江島啓介（稜威会） 　・コメンテイター　志水秋由（今泉定助研究会） 　・その他 水行は行いません。 以上

国体論勉強会の開催

「宗教法人　稜威会」と今泉定助先生の国体論の勉強会の開催を予定しています。内容等について検討中ですので近々日程等をお知らせしますのでお待ちください。

『古事記』から読み解く陶芸に宿る「日本精神」また続く

「存在思想」は自分の思想を存在させんが為に他を排撃しなければ自分の存在が保てない。「生成思想」は宇宙の神が万物を生成化育包容して何者をも排撃しないとしている。天之御中主神が自然の本義を発露して宇宙全部を顕したのであるから、万有は総て天之御中主神と一体、従って神人一体、神人合一が宇宙の真理であり、『古事記』の神勅「修理固成」は、主観的には神格の発揮であり、人間は神に習って人格の発揮、事業の建設を行いお互いに自性の発揮を目的としている事が読み取れる。『古事記』は、『聖書』『コーラン』と同じで、日本精神の立派なバイブル、経典と言える。

『古事記』から読み解く陶芸に宿る「日本精神」続き

その「心」を理解する鍵が『古事記』である。　『古事記』は今から１３００年前の和銅５年（７１２年）に撰上された日本最古の史書で『古事記』を読むことは、日本の古代人の感性を知ることであり、これにより日本という国と日本人の「来し方、行く末＝アイデンティティ」を知ると共に「日本精神」を考えることにつながる。『古事記』冒頭の一節は「天地初めてひらけし時、高天の原に成れる神の名は、天御中主神。」と神々が「成り」その後、神が自然を「生み」人を「生み」神と人の合一の思想を抱いていた事が読み取れる。欧米の思想は客観的相対的な存在思想で神は「在る」人は神が「創る」もので、宇宙創造神は始めから在るもの、神は宇宙の外に在るとし「存在」が思想の基礎となっている。神人合一の生成思想「成る」「生む」から始まる日本は宇宙発顕神を成ると言って「生成」が思想の基礎となっている。

『古事記』から読み解く陶芸に宿る「日本精神」

日本の縄文土器の発明は四大文明発祥の地より古く、その土器を1万年以上作り続けた国は世界で日本以外ないと言う。大陸から「窯」の技術が伝えられ燃焼温度が1250度を超え燃料の木灰が溶融剤となり、粘土中の長石を溶かした自然釉がかかるようになっても、中国のような人為的な青磁に代表される改良を行なわず、自然釉に慣れ親しみ続けた「心＝日本精神」、同じように「ろくろ」に対しても、縄文土器と同じ紐づくりにこだわり続け、「用の観念」から離れた「精神的な審美の世界」で器を形作ってきた「心」からも、紐作り自然釉焼締陶器は「日本精神」そのものと言える。

時を伝える「和歌」

米川千嘉子先生の講演「和歌をよもうー老いの楽しみ、言葉のふしぎ」和歌の専門家からの話は初めて、一番印象に残ったのは昭和後期の和歌と平成の和歌には断絶がある。「老い」の歌も昭和の老人は孤高を歌い家庭の介護は歌われていないし、青春も爽やかに歌われている。平成の歌は認知症、介護、老いの胸の内がストレイトに詠まれ、青春も出口のない苦しみを歌い、また現代の情報を基に知的な歌を詠むと。この話を聞いていて、吉田兼好を思い起こした。兼好は二条派の歌人、出家しても歌人として、古今和歌から新古今和歌集に至る八代集の雅な世界を愛し、玉葉和歌集から風雅和歌集の時代への移りを知的な技巧に走って風情がないと嫌ったと言われているが、現代も『徒然草』の時代の様に、大地震、津波、噴火と混乱の時代を迎えていると言うことだろうか。